雖然走進(jìn)教育圈已快10年，但下面這個(gè)真實(shí)故事卻讓上海燎原雙語(yǔ)學(xué)校教師李筱彤(Sally)一直印象深刻。

12歲那年的春天，蘇恩澤和家人匆匆趕回中國(guó)臺(tái)灣，見(jiàn)外婆最后一面。重癥加強(qiáng)護(hù)理病房(ICU)里，蘇恩澤的母親和舅舅在一旁泣不成聲。

這是蘇恩澤**次與死亡近距離照面。他不知道該如何安慰躺在那里的外婆，便走上去握住外婆的手，輕輕說(shuō)道“外婆，我知道你現(xiàn)在可能有些害怕，我知道你有很多留戀的東西，有很多東西還放不下，也有可能是你不知道要去哪個(gè)地方。不要害怕，有我在身邊陪你。”

被病痛折磨多時(shí)的外婆，因?yàn)橹匕Y幾乎處于半昏迷狀態(tài)，已經(jīng)說(shuō)不出什么話來(lái)。聽(tīng)到自己的外孫這么說(shuō)，她的眼角開(kāi)始有眼淚一滴滴地滑落出來(lái)。

“這件事是學(xué)生媽媽后來(lái)告訴我的。孩子?jì)寢屘貏e驚訝，年紀(jì)輕輕的他其實(shí)給外婆做了‘臨終關(guān)懷’。而蘇恩澤對(duì)死亡概念的認(rèn)知，其實(shí)是來(lái)自我的一堂兒童哲學(xué)課。” 中國(guó)人一直對(duì)死亡諱莫如深，更別提心平氣和和孩子在課堂上聊“死亡”了。然而，從生命教育的角度，如果我們回避死亡，就很難做到真正珍視與尊重生活。 就像海德格爾在《存在與時(shí)間》一書(shū)中談到，我們每次談起死亡，都只是在死亡的外圍徘徊，卻始終未抵達(dá)死亡存在的本身。關(guān)于死亡的生命教育也可謂從未真正進(jìn)入過(guò)中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。

關(guān)于死亡的話題，只是李筱彤兒童哲學(xué)課程的其中一例。李筱彤是上海市燎原雙語(yǔ)學(xué)校(以下簡(jiǎn)稱燎原)小學(xué)部課程總監(jiān)，燎原兒童哲學(xué)課的發(fā)起者和設(shè)計(jì)者之一，中國(guó)兒童哲學(xué)特約培訓(xùn)師。把“生命教育”這一話題帶入課堂，不僅是她哲學(xué)觀的一種反射，更是她教育理念中堅(jiān)信的一部分。

燎原三年級(jí)學(xué)生兒哲課堂

目前，在李筱彤的帶領(lǐng)下，燎原小學(xué)學(xué)段的兒童哲學(xué)課已經(jīng)形成一套三層漸進(jìn)式的課程結(jié)構(gòu)。整個(gè)課程結(jié)構(gòu)清晰明了、易于操作。

對(duì)她而言，兒童哲學(xué)不僅是一門(mén)談?wù)摳黝惿羁淘掝}的“獨(dú)立課”，它其上還有兩個(gè)層次，一層是貫穿并打通其他學(xué)科的“工具”，另一層，也是最高一層，是蔚然風(fēng)行于學(xué)校之中的文化氣質(zhì)。 “從工具層來(lái)說(shuō)，了解兒童哲學(xué)的任何一科老師，都會(huì)把啟發(fā)孩子思考放在灌輸知識(shí)之上;從學(xué)校文化來(lái)說(shuō)，是讓兒童哲學(xué)成為學(xué)校理念本身，培養(yǎng)具有批判性思維的思考者，而非單純知識(shí)記憶工具。”

在李筱彤看來(lái)，原本就有很深I(lǐng)B傳統(tǒng)的燎原，其氣質(zhì)與兒童哲學(xué)教育觀，有天然匹配之處。

的確，燎原是所IB一貫制(涵蓋PYP-MYP-DP三個(gè)學(xué)段)學(xué)校，小學(xué)項(xiàng)目早就是IB PYP授權(quán)學(xué)校，而IB所提倡的全人教育目標(biāo)，特別是十大學(xué)習(xí)者培養(yǎng)目標(biāo)跟兒童哲學(xué)倡導(dǎo)的培養(yǎng)溝通Communication、創(chuàng)新Creativity、合作Collaboration、批判性思考Critical Thinking為核心的4C理念非常契合。這也是兒童哲學(xué)能如此快速地融進(jìn)燎原教育理念和學(xué)校文化的重要前提。

為了培養(yǎng)完整理性思考的人，在IB三個(gè)項(xiàng)目的打通和課程銜接層面，燎原在小學(xué)階段開(kāi)設(shè)兒童哲學(xué)課，中學(xué)階段將開(kāi)設(shè)公共說(shuō)理和寫(xiě)作課，高中階段開(kāi)設(shè)認(rèn)識(shí)論課程。

所以說(shuō)，燎原成為一所具有兒童哲學(xué)特色的學(xué)校，也是“天時(shí)地利人和”具足的事。

師從歐美后，她開(kāi)始思考：有沒(méi)有可能做中國(guó)自己的兒童哲學(xué)?

提及兒童哲學(xué)，你會(huì)想到什么?可能很多人腦海里的**反應(yīng)，①把大學(xué)的哲學(xué)系教授請(qǐng)進(jìn)幼兒園中小學(xué)開(kāi)幾節(jié)哲學(xué)講座課;②是讓兒童去讀一些哲學(xué)家的理論論著。

提及兒童哲學(xué)，你會(huì)想到什么?可能很多人腦海里的**反應(yīng)，①把大學(xué)的哲學(xué)系教授請(qǐng)進(jìn)幼兒園中小學(xué)開(kāi)幾節(jié)哲學(xué)講座課;②是讓兒童去讀一些哲學(xué)家的理論論著。

本著學(xué)習(xí)的訴求，這兩種思路看似都沒(méi)什么問(wèn)題，但是，試想，如果在你的小學(xué)階段，學(xué)校給你們這兩種操作，你們還會(huì)喜歡哲學(xué)嗎?恐怕你們?cè)缇桶选罢軐W(xué)”打入冷宮，永無(wú)翻身之地了。

事實(shí)上，兒童哲學(xué)與哲學(xué)提倡的“愛(ài)智慧(philosophy)”本出同源，但是兒童哲學(xué)格外強(qiáng)調(diào)兒童與哲學(xué)的關(guān)系。它最早是由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授、“兒童哲學(xué)之父”馬修·李普曼(Matthew Lipman)于20世紀(jì)60年代末首先開(kāi)始研究，并將其真正融入課堂。

李筱彤對(duì)兒童哲學(xué)的興趣始于2014年。從開(kāi)始零星接觸中國(guó)臺(tái)灣兒童哲學(xué)，到逐步系統(tǒng)接受英國(guó)兒童哲學(xué)訓(xùn)練，后期又經(jīng)歷了學(xué)習(xí)歐陸哲學(xué)主攻批判性思維培養(yǎng)，再到重點(diǎn)學(xué)習(xí)美國(guó)實(shí)踐哲學(xué)中的論證部分。

在這個(gè)過(guò)程中，她發(fā)現(xiàn)兒童哲學(xué)，作為一種教育理念，是直抵教育本質(zhì)的窗口。有了它，無(wú)論是去理解IB PYP，還是具體到各學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、UOI探究課等)，都有很大的啟發(fā)。

李筱彤和我們分享了一個(gè)求學(xué)過(guò)程中的故事，看看哲學(xué)是如何促使我們?nèi)シ此紓€(gè)體習(xí)以為常的那些看不見(jiàn)的預(yù)設(shè)，也即那些不加審視的觀念是如何形成并潛移默化地影響我們。

當(dāng)時(shí)，她跟從法國(guó)兒童哲學(xué)的教授學(xué)習(xí)。課前，每位學(xué)生都需要做自我介紹。來(lái)自中國(guó)的她很自然地介紹起了自己叫Sally，沒(méi)想到老師奇怪地反問(wèn)道，中國(guó)人沒(méi)有自己的名字嗎?這一問(wèn)把李筱彤問(wèn)住了。

對(duì)她來(lái)講，長(zhǎng)期在海外國(guó)際學(xué)校和國(guó)內(nèi)雙語(yǔ)學(xué)校的執(zhí)教經(jīng)歷，已經(jīng)習(xí)慣了用英文名字去介紹自己，從未真正思考過(guò)中國(guó)人為什么要在西方世界或國(guó)際社會(huì)里習(xí)慣用英文名字去介紹自己，而不是主動(dòng)去介紹“真實(shí)的自己”。

后面上課過(guò)程中，這位老師對(duì)莊子的了解和研究程度之深更是讓李筱彤這個(gè)中國(guó)人卻對(duì)自己母文化如此“生疏”而深感羞愧。

“兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)那么久，師從美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等各門(mén)派老師學(xué)習(xí)后，我會(huì)覺(jué)得說(shuō)，的確學(xué)到了很多東西。但是，國(guó)外的兒童哲學(xué)跟國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況還不太一樣。特別是教學(xué)過(guò)程中，還是會(huì)存在一些問(wèn)題，比如說(shuō)，一些在國(guó)外課堂上很自然討論的問(wèn)題和話題，在國(guó)內(nèi)的課堂可能不具備討論情境和土壤(比如同性戀問(wèn)題)上很難展開(kāi)。”

回到中國(guó)教育的語(yǔ)境中，李筱彤想要做一種什么樣的兒童哲學(xué)呢?

在她看來(lái)，兒童哲學(xué)不僅要吸收借鑒李普曼等大家的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，回歸到兒童哲學(xué)(Philosophy for Children)的本體上來(lái)，以兒童身邊的哲學(xué)問(wèn)題為載體，激發(fā)兒童自己進(jìn)行探索和思考，使兒童具有辨別和分析能力。

還應(yīng)該更好地結(jié)合中國(guó)本土特色，在踐行兒童哲學(xué)倡導(dǎo)的4C理念之外，增加“Culture”，即文化認(rèn)同和理解。因而，燎原的兒童哲學(xué)課程從一開(kāi)始頂層架構(gòu)的就不只是基礎(chǔ)版的P4C，而是P4C升級(jí)版的P5C。

“中國(guó)哲學(xué)里思辨的火花一點(diǎn)不亞于西方，這種互為對(duì)照的思考也非常有趣，我們只要找到合適的方法和切入點(diǎn)，都可以把它們?nèi)诤线M(jìn)去。”李筱彤說(shuō)道。

中國(guó)哲學(xué)又有什么思辨的火花，李筱彤老師和筆者分享了她教學(xué)中常用的一個(gè)例子。

《論語(yǔ)》的首篇首句，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”

通常意義上，大家的翻譯是”學(xué)習(xí)后經(jīng)常溫習(xí)所學(xué)的知識(shí)，不也很令人愉悅嗎?“在這里，“時(shí)”被解釋為經(jīng)常、常常;“習(xí)”通常被理解為溫習(xí)。

然而，面對(duì)大家的一致認(rèn)同時(shí)，李筱彤建議后退一步，**停下來(lái)質(zhì)疑思考可否有別樣的解釋。比如從文字學(xué)考據(jù)的角度，“時(shí)”的另一種解釋?xiě)?yīng)該是，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候;“習(xí)”可以理解為，實(shí)踐應(yīng)用。

合到一起，就是"在正確的時(shí)候?qū)W習(xí)這個(gè)東西，并在正確的時(shí)候去實(shí)踐它。它會(huì)帶給你真正智力上的快樂(lè)。"仔細(xì)品味一下，你是不是也發(fā)現(xiàn)這樣的解讀不失為中國(guó)哲學(xué)思辨的另一種“樂(lè)趣”。

抓住3大關(guān)鍵點(diǎn)，讓兒童哲學(xué)在課堂真正發(fā)生

在西方文化語(yǔ)境和實(shí)踐過(guò)程中，兒童哲學(xué)已經(jīng)逐步有了一個(gè)較清晰和明了的體系，不少地方的小學(xué)已經(jīng)開(kāi)始成為哲學(xué)探究全科滲透的實(shí)踐基地。

李筱彤的另一層身份，是廈門(mén)大學(xué)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系客座嘉賓和實(shí)踐導(dǎo)師。

在她看來(lái)，目前，中國(guó)的兒童哲學(xué)在K12階段還不能說(shuō)是以獨(dú)立學(xué)科形式存在，只能當(dāng)做一門(mén)獨(dú)立課程去開(kāi)。

“一旦把兒童哲學(xué)定義為一門(mén)學(xué)科，那學(xué)科界限會(huì)非常嚴(yán)格。需要有清晰的課程目標(biāo)和課程架構(gòu)，甚至它可能會(huì)被規(guī)定到國(guó)家整個(gè)學(xué)科體系里。這里面還有很長(zhǎng)的路要走。”

或許，同樣有很長(zhǎng)一段路要走的還有兒童哲學(xué)課程在中國(guó)的實(shí)施。

畢竟，“知易行難”，一門(mén)課程的頂層設(shè)計(jì)與真實(shí)的課堂實(shí)施充滿了無(wú)窮的變數(shù)和機(jī)緣巧合。作為一門(mén)課程的兒童哲學(xué)具體到真實(shí)課堂，對(duì)老師的挑戰(zhàn)都有哪些呢?

挑戰(zhàn)一：老師真的敢把課堂還給學(xué)生嗎?

兒童，是兒童哲學(xué)的核心。“課堂上談?wù)摰脑掝}從孩子那里來(lái)”是李筱彤老師兒童哲學(xué)課程設(shè)計(jì)的一大核心要素。 但是，一旦進(jìn)行到如何該以兒童為中心，突出兒童的能動(dòng)性的層面，課程設(shè)計(jì)就會(huì)陷入到一個(gè)怪圈。 畢竟，各位老師的另一項(xiàng)擔(dān)憂是，如果真的把課堂還給孩子，那課堂豈不是亂成一鍋粥，中間的度又該如何把握? 彼時(shí)，全國(guó)還沒(méi)統(tǒng)一使用部編版語(yǔ)文教材的時(shí)候，教授蘇教版四年級(jí)教材的李筱彤曾執(zhí)教過(guò)一篇課文，《公儀休拒魚(yú)》。

這篇節(jié)選自《韓非子》的短文，講述了一個(gè)非常簡(jiǎn)單樸素的故事，即魯國(guó)的宰相公儀休很喜歡吃魚(yú)，但是別人送的魚(yú)，他一概不收，并對(duì)他的管家和家仆有一套完整的說(shuō)辭。 按照教參的備課建議，很多老師可能無(wú)一例外的會(huì)導(dǎo)向“清廉”。

單一文本上升到普遍價(jià)值好像蠻皆大歡喜。但是，教師李筱彤在這里卻猶豫了。因?yàn)閺乃膹慕探?jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，讓四年級(jí)小朋友明白“清廉”二字看似簡(jiǎn)單卻并不“貼心”。

“我們肯定是希望有個(gè)好的學(xué)習(xí)發(fā)生，而不是學(xué)生學(xué)完這篇課文就結(jié)束了。如果他不能與自己的真實(shí)生活發(fā)生，教學(xué)就是死的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有多大意義。”

李筱彤的教學(xué)設(shè)計(jì)是怎么做的呢? 她首先從學(xué)生最熟悉的“禮物”切入，選擇了比如說(shuō)，像“一個(gè)星期沒(méi)有作業(yè)”、“一張可以飛往全世界各地的機(jī)票”、“一輛勞斯萊斯”、“爸爸媽媽全心全意放下手機(jī)和**的陪伴”等學(xué)生比較感興趣的選項(xiàng)，讓學(xué)生根據(jù)自己的價(jià)值判斷選出自己的“禮物排行榜”。 這樣一種沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的討論設(shè)計(jì)，讓每個(gè)小組的成員都可以根據(jù)自己的選擇，去討論、爭(zhēng)辯、說(shuō)服、反駁、合作、探討等。 有了這樣一個(gè)課堂活動(dòng)的預(yù)熱，整個(gè)班級(jí)的氣氛瞬間活躍了起來(lái)。李筱彤笑著說(shuō)道，“你來(lái)想一想，有了這樣一個(gè)活動(dòng)，班上現(xiàn)在還會(huì)有人睡覺(jué)嗎?顯然不會(huì)!” 然而，課堂進(jìn)行到這里，從“送禮物導(dǎo)向清廉“，仍有很大的距離。 于是，經(jīng)過(guò)前面禮物問(wèn)題的引導(dǎo)，再鋪設(shè)一系列的概念工具和支架，她開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)。

結(jié)果，這群四年級(jí)的孩子提出的問(wèn)題可謂是五花八門(mén)。有的會(huì)問(wèn)“公儀休為什么做官?他做官的目的是什么?”，有的會(huì)問(wèn)“公儀休做官到底是為了百姓的利益，還是僅僅為了得到自己的權(quán)力?” 學(xué)生的民主投票也會(huì)在這一環(huán)節(jié)進(jìn)行。待學(xué)生們選出最想探討的話題后，李筱彤才運(yùn)用哲學(xué)談話和哲學(xué)的方法，和學(xué)生們一起像朋友一樣交流，慢慢把“清廉“以及其他的相關(guān)概念和問(wèn)題跟學(xué)生探究得愈發(fā)清晰。 “師生之間不應(yīng)該是啟蒙者與被啟蒙者的關(guān)系。老師要敢把孩子真的當(dāng)做一個(gè)‘人’，而不是把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)年齡比我們小，體格比我們?nèi)酰?jīng)驗(yàn)不足我們的小孩子。他們和我們成人一樣，是有著獨(dú)立理性思考能力的個(gè)體，甚至可能會(huì)比我們?cè)谀骋活I(lǐng)域?qū)@個(gè)世界有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。”采訪過(guò)程中，李筱彤說(shuō)道。

挑戰(zhàn)二：老師真的敢讓學(xué)生問(wèn)問(wèn)題嗎?

“我每次上課讓學(xué)生提問(wèn)題，學(xué)生都太矜持了，他們不會(huì)主動(dòng)問(wèn)問(wèn)題的。”這是很多一線老師的困惑，明明自己已經(jīng)開(kāi)放給學(xué)生提問(wèn)的場(chǎng)合和時(shí)機(jī)了，學(xué)生不問(wèn)問(wèn)題到底要怪誰(shuí)呢。 在李筱彤看來(lái)，不是學(xué)生出問(wèn)題了，問(wèn)題在老師。 每一位任課老師走進(jìn)教室前都需要反問(wèn)自己，“我的課堂是一個(gè)足夠智力安全的課堂嗎?孩子真的可以問(wèn)所有的問(wèn)題嘛?我真的打心眼里，樂(lè)意學(xué)生問(wèn)各種問(wèn)題嗎?” 這里所謂的理智安全的課堂，并不是指一間安靜明亮的教室，也不是指一個(gè)群體意義上的班級(jí)。此外，傳統(tǒng)意義上的學(xué)生和老師在社會(huì)關(guān)系層面上關(guān)系好，或者師生關(guān)系輕松愉悅也都不是智力安全。

在李筱彤看來(lái)，實(shí)體意義上的教室或虛擬意義上的班級(jí)都不構(gòu)成理智安全層面的物質(zhì)基礎(chǔ)。更大程度上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)尊重平等、接納傾聽(tīng)的學(xué)習(xí)共同體，即Learning Community。 智力安全的課堂需要看的是，學(xué)生是否真的可以當(dāng)著所有人的面問(wèn)出一些蠻有挑戰(zhàn)的問(wèn)題后，不受老師或同學(xué)的judge或羞辱，所有人都可以抱著中立，甚至是open mind的心態(tài)的去接受，學(xué)生是否也可以安心的說(shuō)出“我不懂”。 比如說(shuō)，在西方的課堂上，學(xué)生可以在課堂上談?wù)撋鐣?huì)權(quán)利問(wèn)題，討論性別差異問(wèn)題等，那在中國(guó)的課堂上，學(xué)生是否真的可以很安全地討論問(wèn)題，既不被老師反駁又不被其他學(xué)生評(píng)判。 03

挑戰(zhàn)三：兒童哲學(xué)課課上到底該教什么?

正如柏拉圖說(shuō)：“哲學(xué)始于驚異。”兒童哲學(xué)也是如此。在很多老師看來(lái)，思考的發(fā)生必須依賴于一定的教材。

恰恰相反，李筱彤說(shuō)道，“思考無(wú)處不在，哲學(xué)無(wú)處不在。學(xué)習(xí)只要在真實(shí)情境中發(fā)生，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以成為學(xué)習(xí)和思考的資源和起點(diǎn)。”

兒童哲學(xué)課可以選擇的素材非常多樣，比如說(shuō)繪本、社會(huì)熱點(diǎn)話題、網(wǎng)上的小視頻或者故事都可以是很好的探討話題。

不過(guò)，在李筱彤看來(lái)，素材廣，并不代表沒(méi)有約束和規(guī)范。

教師在選擇兒童哲學(xué)的素材時(shí)永遠(yuǎn)都要遵循3個(gè)要點(diǎn)，即“從兒童出發(fā)，適合學(xué)生的認(rèn)知和心理發(fā)展水平，真正能刺激學(xué)習(xí)者思考。”

兒童哲學(xué)除了是門(mén)獨(dú)立的課程，它還可以成為一種學(xué)校的文化

作為一門(mén)獨(dú)立的課程，兒童哲學(xué)也有其完善的教學(xué)目標(biāo)、師資培訓(xùn)和測(cè)評(píng)體系。 比如說(shuō)，師資方面，受益于燎原本身是IB PYP授權(quán)學(xué)校的特點(diǎn)，本身課程的設(shè)置中就有像UOI(Unit of Inquiry 科學(xué)探究課，簡(jiǎn)稱UOI)這種非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生探究融合的課程，所以，學(xué)校在一、二年級(jí)的課表中，單獨(dú)開(kāi)設(shè)了一節(jié)兒童哲學(xué)課，每課討論的內(nèi)容也多為從UOI的課程中發(fā)散而來(lái)，課程的老師也是由UOI的課程老師來(lái)?yè)?dān)任。 但是，李筱彤并不想把兒童哲學(xué)局限到一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科，更想讓其成為一種校園文化或者說(shuō)是整個(gè)學(xué)習(xí)共同體的都認(rèn)同的教育哲學(xué)理念。 在燎原雙語(yǔ)，她將兒童哲學(xué)劃分為了三個(gè)層級(jí)。 首先，兒童哲學(xué)是一門(mén)課，是一門(mén)類似于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、美術(shù)等科目的學(xué)科課。這也是很多學(xué)校在一開(kāi)始實(shí)施的最初級(jí)樣態(tài); 其次，兒童哲學(xué)是一種打通學(xué)科的方法論工具。也就是說(shuō)，兒童哲學(xué)更像一種方法，融入到其他學(xué)科的教學(xué)中去，比如說(shuō)，可以做成語(yǔ)文兒童哲學(xué)融合課、數(shù)學(xué)兒童哲學(xué)融合課、甚至是美術(shù)和戲劇兒童哲學(xué)融合課等; 再者，兒童哲學(xué)是上升到整個(gè)學(xué)校的一種育人文化，一種教育理念，完整地建構(gòu)從兒童哲學(xué)P5C(Philosophy for Children)，到教師哲學(xué)P5T(Philosophy for Teacher)再到家長(zhǎng)哲學(xué)P5P(Philosophy for Parents)的三級(jí)課程體系，將所有學(xué)習(xí)社區(qū)里的成員都納入進(jìn)來(lái)，最終形成一個(gè)完整的生態(tài)圈。

生態(tài)圈的建立談何容易?明知不易，但燎原現(xiàn)在就在做這件事。 采訪中，問(wèn)及如何將兒童哲學(xué)推廣去更多的學(xué)校。 “在IB授權(quán)學(xué)校去推，相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)比其他學(xué)校推更容易一些。比如說(shuō)，我們學(xué)校兒童哲學(xué)課的老師都是UOI課程老師去擔(dān)任。每一次兒童哲學(xué)課上探討的話題，也可以從UOI課延伸出來(lái)。加之本身認(rèn)可IB的教學(xué)理念，師生之間的課堂氛圍也更為平等開(kāi)放。” 相信未來(lái)有越來(lái)越多的老師參與，“兒童哲學(xué)”不再是一個(gè)新鮮的名詞，而會(huì)成為一種學(xué)校文化。如今，兒童哲學(xué)所追求的思考、對(duì)話、交流、分享正日益成為燎原獨(dú)特的校園符號(hào)。

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